रामधारी सिंह दिनकर

जीवन परिचय :-

रामधारी सिंह जिन्हें उनके कलम नाम दिनकर के नाम से जाना जाता है , एक भारतीय हिंदी भाषा के कवि, निबंधकार, स्वतंत्रता सेनानी, देशभक्त और शिक्षाविद थे। वे भारतीय स्वतंत्रता से पहले के दिनों में लिखी गई अपनी राष्ट्रवादी कविता के परिणामस्वरूप विद्रोही कवि के रूप में उभरे । उनकी कविताओं में वीर रस झलकता है , और उन्हें उनकी प्रेरक देशभक्ति रचनाओं के कारण राष्ट्रकवि ('राष्ट्रीय कवि') और युग-चरण (युग का चरण) के रूप में सम्मानित किया गया है। वे हिंदी कवि सम्मेलन के नियमित कवि थे और हिंदी भाषियों के लिए उन्हें कविता प्रेमियों के लिए उतना ही लोकप्रिय और जुड़ा हुआ माना जाता है जितना कि रूसियों के लिए पुश्किन ।

आधुनिक हिंदी के उल्लेखनीय कवियों में से एक, दिनकर का जन्म ब्रिटिश भारत के बंगाल प्रेसीडेंसी के सिमरिया गाँव में हुआ था , जो अब बिहार राज्य के बेगूसराय जिले का हिस्सा है । सरकार ने उन्हें वर्ष 1959 में पद्म भूषण पुरस्कार से सम्मानित किया था और उन्हें तीन बार राज्यसभा के लिए भी मनोनीत किया था। इसी तरह, उनके राजनीतिक विचारों को महात्मा गांधी और कार्ल मार्क्स दोनों ने बहुत प्रभावित किया । दिनकर ने स्वतंत्रता-पूर्व काल में अपनी राष्ट्रवादी कविता के माध्यम से लोकप्रियता हासिल की। 

दिनकर ने शुरू में भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के दौरान क्रांतिकारी आंदोलन का समर्थन किया , लेकिन बाद में वे गांधीवादी बन गए । हालाँकि, वे खुद को "बुरा गांधीवादी" कहते थे क्योंकि वे युवाओं में आक्रोश और बदले की भावना का समर्थन करते थे। कुरुक्षेत्र में , उन्होंने स्वीकार किया कि युद्ध विनाशकारी है लेकिन तर्क दिया कि स्वतंत्रता की रक्षा के लिए यह आवश्यक है। वे उस समय के प्रमुख राष्ट्रवादियों जैसे राजेंद्र प्रसाद , अनुग्रह नारायण सिन्हा , श्रीकृष्ण सिन्हा , रामबृक्ष बेनीपुरी और ब्रज किशोर प्रसाद के करीबी थे।

दिनकर तीन बार राज्य सभा के लिए चुने गए , और वे 3 अप्रैल 1952 से 2 अप्रैल 1964 तक इस सदन के सदस्य रहे, और उन्हें 1959 में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया। वे 1960 के दशक की शुरुआत में भागलपुर विश्वविद्यालय (भागलपुर, बिहार) के कुलपति भी थे।

आपातकाल के दौरान , जयप्रकाश नारायण ने रामलीला मैदान में एक लाख (100,000) लोगों की भीड़ को आकर्षित किया था और दिनकर की प्रसिद्ध कविता: सिंहासन खाली करो के जनता आती है ('सिंहासन खाली करो, लोग आ रहे हैं') का पाठ किया था। 

प्रारंभिक जीवन परिचय :-

दिनकर का जन्म 23 सितंबर 1908 को ब्रिटिश भारत के बंगाल प्रेसीडेंसी के सिमरिया गाँव ( अब बिहार के बेगूसराय जिले में ) में एक भूमिहार परिवार  में बाबू रवि सिंह और मनरूप देवी के यहाँ हुआ था। उनका विवाह बिहार के समस्तीपुर जिले के टभका गाँव में हुआ था । एक छात्र के रूप में उनके पसंदीदा विषय इतिहास, राजनीति और दर्शन थे। स्कूल और बाद में कॉलेज में उन्होंने हिंदी, संस्कृत , मैथिली , बंगाली , उर्दू और अंग्रेजी साहित्य का अध्ययन किया। दिनकर रवींद्रनाथ टैगोर , कीट्स और मिल्टन से काफी प्रभावित थे और उन्होंने रवींद्रनाथ टैगोर की रचनाओं का बंगाली से हिंदी में अनुवाद किया । कवि दिनकर के काव्य व्यक्तित्व को भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान जीवन के दबावों और प्रति-दबावों ने आकार दिया था ।  वह लंबे कद के व्यक्ति थे, जिनकी लंबाई 5 फीट 11 इंच (1.80 मीटर) थी, उनका रंग चमकीला सफेद था, लंबी ऊंची नाक, बड़े कान और चौड़ा माथा था, उनका रूप देखने लायक था। उन्होंने 1950-1952 तक लंगट सिंह कॉलेज , मुजफ्फरपुर , बिहार में हिंदी शिक्षक के रूप में काम किया । 

एक छात्र के रूप में, दिनकर को दिन-प्रतिदिन की समस्याओं से जूझना पड़ा, कुछ उनके परिवार की आर्थिक परिस्थितियों से संबंधित थीं। जब वे मोकामा हाई स्कूल के छात्र थे, तो उनके लिए शाम चार बजे स्कूल बंद होने तक रुकना संभव नहीं था क्योंकि उन्हें लंच ब्रेक के बाद स्टीमर पकड़कर घर वापस जाना पड़ता था। वह छात्रावास में रहने का जोखिम नहीं उठा सकते थे जिससे वह सभी पीरियड में उपस्थित हो पाते। जिस छात्र के पैरों में जूते नहीं थे, वह छात्रावास की फीस कैसे जुटा सकता था? बाद में उनकी कविताओं में गरीबी का असर दिखा। यह वह माहौल था जिसमें दिनकर बड़े हुए और उग्र विचारों वाले राष्ट्रवादी कवि बने। 1920 में दिनकर ने पहली बार महात्मा गांधी को देखा । 

रचनात्मक संघर्ष :-

जब दिनकर ने किशोरावस्था में कदम रखा, तब महात्मा गांधी के नेतृत्व में भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन शुरू हो चुका था । 1929 में जब मैट्रिक के बाद उन्होंने इंटरमीडिएट की पढ़ाई के लिए पटना कॉलेज में प्रवेश लिया तो यह आंदोलन आक्रामक होने लगा।  1928 में साइमन कमीशन आया, जिसके खिलाफ देशव्यापी प्रदर्शन हो रहे थे।  पटना में भी मगफूर अहमद अजाज़ी के नेतृत्व में प्रदर्शन हुए  और दिनकर ने भी शपथ-पत्र पर हस्ताक्षर किए। गांधी मैदान में हुई रैली में हजारों लोग आए जिसमें दिनकर ने भी भाग लिया।  साइमन कमीशन के खिलाफ विरोध के दौरान ब्रिटिश सरकार की पुलिस ने पंजाब के शेर लाला लाजपत राय पर बेरहमी से लाठीचार्ज किया , जिससे वे घायल हो गए 

दिनकर की पहली कविता 1924 में छात्र सहोदर ('छात्रों का भाई') नामक पत्रिका में प्रकाशित हुई थी ,  यह जबलपुर से प्रख्यात साहित्यकार ब्योहर राजेंद्र सिम्हा  द्वारा नरसिंहदास अग्रवाल के साथ मिलकर प्रकाशित की जाने वाली मासिक पत्रिका थी । 1928 में गुजरात के बारदोली में सरदार वल्लभभाई पटेल के नेतृत्व में किसानों का सत्याग्रह सफल रहा ।  उन्होंने इस सत्याग्रह पर आधारित दस कविताएँ लिखीं जो विजय-संदेश ('विजय का संदेश') शीर्षक से पुस्तकाकार प्रकाशित हुईं ।  यह रचना अब उपलब्ध है।  पटना कॉलेज के ठीक सामने युवक का कार्यालय काम करता था। सरकार के कोप से बचने के लिए दिनकर की कविताएँ "अमिताभ" छद्म नाम से प्रकाशित हुईं।  14 सितम्बर 1928 को जतिन दास की शहादत पर उनकी एक कविता प्रकाशित हुई। इसी समय के आसपास उन्होंने बीरबाला और मेघनाद-वध नामक दो छोटी कविताएँ लिखीं , लेकिन उनमें से कोई भी अब उपलब्ध नहीं है।  1930 में उन्होंने प्राण-भंग नामक काव्य की रचना की , जिसका उल्लेख रामचंद्र शुक्ल ने अपने इतिहास में किया है।  अतः उनके काव्य-जीवन की यात्रा विजय-संदेश से शुरू मानी जानी चाहिए । इसके पहले उनकी कविताएँ पटना से प्रकाशित होने वाली पत्रिका देश और कन्नौज से प्रकाशित होने वाली पत्रिका प्रतिभा की नियमित विशेषता बन चुकी थीं ।

दिनकर की कविताओं का पहला संग्रह रेणुका नवंबर 1935 में प्रकाशित हुआ था।  विशाल भारत के संपादक बनारसी दास चतुर्वेदी ने लिखा कि हिंदी भाषी लोगों को रेणुका के प्रकाशन का जश्न मनाना चाहिए । इसी समय चतुर्वेदी जी सेवाग्राम गए ।  वे अपने साथ रेणुका की एक प्रति ले गए । यह प्रति महात्मा गांधी को दी गई ।

कहा जाता है कि प्रसिद्ध इतिहासकार डॉ॰ काशी प्रसाद जायसवाल उन्हें बेटे की तरह प्यार करते थे। दिनकर के काव्य जीवन के शुरुआती दिनों में जायसवाल ने उनकी हर तरह से मदद की।  4 अगस्त 1937 को जायसवाल का निधन हो गया, जो युवा कवि के लिए एक बड़ा झटका था।  बहुत बाद में, उन्होंने हैदराबाद से प्रकाशित एक पत्रिका कल्पना में लिखा , "यह अच्छी बात थी कि जायसवाल जी मेरे पहले प्रशंसक थे। अब जब मैंने सूर्य, चंद्रमा, वरुण, कुबेर, इंद्र, बृहस्पति, शची और ब्रह्माणी के प्रेम और प्रोत्साहन का आनंद लिया है, तो यह स्पष्ट है कि उनमें से कोई भी जायसवाल जी जैसा नहीं था। जैसे ही मैंने उनकी मृत्यु का समाचार सुना, दुनिया मेरे लिए एक अंधकारमय जगह बन गई। मुझे नहीं पता था कि क्या करना है।"  जायसवाल जी दिनकर की कविता में ऐतिहासिक बोध की सराहना करने वाले पहले व्यक्ति थे।

रचनाएँ :-

उनकी रचनाएँ अधिकतर वीर रस या 'बहादुर विधा' की हैं, हालाँकि उर्वशी इसका अपवाद हैं। उनकी कुछ बेहतरीन रचनाएँ रश्मिरथी और परशुराम की प्रतीक्षा हैं । उन्हें भूषण के बाद 'वीर रस' का सबसे बड़ा हिंदी कवि माना जाता है। 

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने लिखा कि दिनकर उन लोगों के बीच बहुत लोकप्रिय थे जिनकी मातृभाषा हिंदी नहीं थी और वे अपनी मातृभाषा के प्रति प्रेम के प्रतीक थे।  हरिवंश राय बच्चन ने लिखा कि उनके उचित सम्मान के लिए, दिनकर को चार भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार मिलने चाहिए - कविता, गद्य , भाषा और हिंदी के लिए उनकी सेवा के लिए । रामबृक्ष बेनीपुरी ने लिखा कि दिनकर देश में क्रांतिकारी आंदोलन को आवाज दे रहे हैं । 

नामवर सिंह ने लिखा कि वे वास्तव में अपने युग के सूर्य थे। 

हिंदी लेखक राजेंद्र यादव , जिनके उपन्यास सारा आकाश में भी दिनकर की कविताओं की कुछ पंक्तियाँ हैं, ने उनके बारे में कहा है, "उन्हें पढ़ना हमेशा बहुत प्रेरणादायक होता था। उनकी कविताएँ पुनर्जागरण के बारे में थीं। वे अक्सर हिंदू पौराणिक कथाओं में डूब जाते थे और कर्ण जैसे महाकाव्यों के नायकों का उल्लेख करते थे ।" प्रसिद्ध हिंदी लेखक काशीनाथ सिंह कहते हैं कि वे साम्राज्यवाद-विरोधी और राष्ट्रवाद के कवि थे । 

उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक व्यंग्य भी लिखे  जिनका उद्देश्य सामाजिक-आर्थिक असमानताओं और वंचितों के शोषण पर था। 

एक प्रगतिशील और मानवतावादी कवि के रूप में, उन्होंने इतिहास और वास्तविकता को सीधे तौर पर देखने का विकल्प चुना और उनकी कविता में वक्तृत्वपूर्ण जोश के साथ-साथ एक घोषणात्मक शैली का संयोजन था। उर्वशी का विषय प्रेम, जुनून और आध्यात्मिक स्तर पर पुरुष और महिला के रिश्ते के इर्द-गिर्द घूमता है, जो उनके सांसारिक रिश्ते से अलग है।

उनका कुरुक्षेत्र महाभारत के शांति पर्व पर आधारित एक कथात्मक काव्य है । यह ऐसे समय में लिखा गया था जब कवि के मन में द्वितीय विश्व युद्ध की यादें ताज़ा थीं। इस बड़ी कविता के नौ छंदों को पावर-पैक लघु कविता शक्ति और क्षमा बनाने के लिए उद्धृत किया गया था , जो कक्षा VII के लिए एनसीईआरटी के हिंदी पाठ्यक्रम का हिस्सा बनेगा। कविता में दिनकर के सबसे अधिक उद्धृत छंदों में से एक है: क्षमा शोभती उस भुजंग को जिसके पास गरल हो, उसे क्या जो दंतहीन विषहीन, विनीत, सरल हो।

कृष्ण की चैतवाणी महाभारत में कुरुक्षेत्र युद्ध की ओर ले जाने वाली घटनाओं के बारे में रचित एक और कविता है। उनकी सामधेनी कविताओं का एक संग्रह है जो राष्ट्र की सीमाओं से परे कवि की सामाजिक चिंता को दर्शाता है। 

उनकी रश्मिरथी को हिंदू महाकाव्य महाभारत के कर्ण के जीवन की सर्वश्रेष्ठ पुनर्कथनों में से एक माना जाता है । 

कृष्ण की चेतना :-

कृष्ण की चेतना उनकी प्रसिद्ध पुस्तकों में से एक 'रश्मिरथी' की सबसे प्रसिद्ध और उद्धृत कविता है।

वर्षो तक वैन में घूम घूम

बढ़ा विघ्नो को चुम चुम

सह धूप, घव, पानी, पत्थर

पांडव आये कुछ और निखार

(वर्षों से वन में भटकते हुए,

बाधाओं का सामना दृढ़ता से करना,

धूप, घाव, पानी, पत्थर सहते हुए,

पाण्डव अधिक परिष्कृत होकर लौटे। )

सौभाग्य ना सब दिन सोता है

देखे आगे क्या होता है

(सौभाग्य हमेशा नहीं रहता

आइये देखें आगे क्या होता है)

मैत्री की राह दिखाने को

सबको सु-मार्ग पर लाने को

दुर्योधन को समझाना

भीषण विधवान बचाणे को

भगवान हस्तिनापुर आये

पांडव का संदेशा लाए

(मित्रता का मार्ग दिखाने के लिए

सभी को धर्म के मार्ग पर लाना

दुर्योधन को समझाने के लिए

और बड़े पैमाने पर विनाश को रोकने के लिए

भगवान हस्तिनापुर आये

पांडवों के संदेश के साथ)

हो न्याय अगर तो आधा दो

पर इसमें भी येदि बढ़ा हो

तो दे दो केवल पाँच ग्राम

राखो अपनी धरती तमाम

(यदि तुम न्यायी हो, तो उन्हें राज्य का आधा भाग दे दो

लेकिन अगर आपको इससे भी कोई समस्या है

तो उन्हें कम से कम पांच गांव दे दो

और बाकी अपने पास रखो)

हम वही ख़ुशी से खायेंगे

परिवार पर असी ना उठायेंगे

(हम इतने से भी खुश हो जायेंगे

और हम कभी भी अपने रिश्तेदारों के खिलाफ हथियार नहीं उठाएंगे)

दुर्योधन वहा भी दे न सका

आशीष समाज की ना ले सका

उल्टे हरी को बांधने चला

जो था असाध्य साधने चला

(दुर्योधन उन्हें वह भी नहीं दे सका

और इसलिए वह समाज का आशीर्वाद भी प्राप्त नहीं कर सका

इसके बजाय, उसने कृष्ण को जंजीरों में जकड़ने की कोशिश की

और ऐसा करके असंभव को संभव करने का प्रयास किया)

जब नाश मनुज पर छाता है

पहले विवेक मर जाता है

(जब अंत निकट आता है

पहली चीज़ जो मनुष्य खोता है वह है उसकी बुद्धि)

हरि ने भीषण हुंकार किया

अपना स्वरूप विस्तार किया

दिन-मग दिन-मग खोदो डोल

भगवान कुपित होकर बोले

(हरि ने दहाड़कर कहा

और अपना स्वरूप विस्तृत किया

शक्तिशाली कांप उठे

(जैसा कि प्रभु ने क्रोधित होकर कहा)

जंजीर बढ़ी अब साढे मुजे

हा हा दुर्योधन बंद मुजे

(अपनी जंजीरें बाहर निकालो

और हाँ दुर्योधन, मुझे कैद करने की कोशिश करो)

ये देख गगन मुझमें लय है

ये देखा पवन मुझमें लाया है

मुझमें विलीन झंकार सकाल

मुझमें लय है संसार सकल

(देखो, आकाश मेरे भीतर है

देखो, हवा मेरे भीतर है

ध्यान से देखो, सारा ब्रह्माण्ड मेरे भीतर है)

अमरत्व फूलता है मुझमें

संहार झूलता है मुझमें

(अमरता और विनाश दोनों मेरे भीतर हैं)

उदयाचल मेरे दीप्त भाल

भूमण्डल वक्ष स्थल विशाल

भुज परिधि बंध को घेरे है

मैनाक मेरु पग मेरे है

(भोर मेरा माथा है

सौर मंडल मेरी छाती

मेरी भुजाओं ने पृथ्वी को घेर लिया है

मैनाक और मेरु मेरे चरणों में हैं)

दीप्ते जो गृह नक्षत्र निखार

सब है मेरे मुख के अंदर

(और मेरे मुख में सभी प्रकाशमान ग्रह और नक्षत्र हैं)

ड्रग हो तो दृश्य अखंड देख

मुझमें सारा ब्रह्माण्ड देख

चराचर जीव जग क्षर-अक्षर

नश्वर मनुष्य सृष्टि आमार

(यदि तुम समर्थ हो तो मुझमें सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड देखो

सजीव, निर्जीव, शाश्वत)

षट-कोटि सूर्य, षट-कोटि चन्द्र

शत-कोटि सरित्सर, शत-कोटि सिन्धु मन्द्र

(लाखों सूर्य, लाखों चन्द्रमा

लाखों नदियाँ और महासागर)

शत-कोटि ब्रम्हा, विष्णु, महेश

शत-कोटि जलपति, जिष्णु, धनेश

शांत-कोटि रुद्र, शत-कोटि काल

शत-कोटि दण्डधर लोकपाल

(लाखों ब्रह्मा, विष्णु, महेश

करोड़ों समुद्र और जिष्णु और धनेश

करोड़ों रुद्र और करोड़ों काल

लाखों राजा)

भूतल अटल पाताल देख

गत और अनागत काल देख

ये देख जगत का आदि सृजन

ये देख महाभारत का रण

(पृथ्वी को देखो और नरक को देखो

भूतकाल और भविष्यकाल देखें

सृष्टि की शुरुआत देखें

महाभारत का युद्ध देखें)

मृत्युको से पति हुई भू है

पहचान कहाँ इसमें तू है

(भूमि मृतकों से ढकी हुई है,

अब पता लगाओ कि तुम उनमें कहां हो)

अम्बर का कुंतल जाल देख

पद के नीचे पाताल देख

मुट्ठी में तीनो काल देख

मेरा स्वरूप विकराल देख

(आकाश को देखो

और मेरे पैरों के नीचे पाताल देखूं,

मेरी मुट्ठी में भूत, वर्तमान और भविष्य देख लो

मेरा भयानक रूप देखो)

सब जन्म मुझे मिलते हैं

फिर लौट मुझमें आते हैं

(सब लोग मुझसे पैदा हुए हैं

और अंततः सभी मेरे पास लौट आते हैं)

जीव से काढ़ती ज्वाला सघन

सासो से पता जन्म पावन

पर जाती मेरी दृष्टि जिधर

हँसती लगती है सृष्टि उधर

(देखो मेरी जीभ से आग निकल रही है

मेरी साँस हवाओं को जन्म देती है

जहाँ मेरी आँखें देखती हैं

प्रकृति वहाँ खिलती है)

मैं जब भी मुंदता हूं लोचन

चा जाता चारो या मरन

(लेकिन जब मैं अपनी आँखें बंद करता हूँ

मृत्यु का राज है)

बंधने मुझे तू आया है

जंजीर बड़ी क्या लाया है?

अगर मुझे बंधना चाहे मन

पहले तू बंद अनंत गगन

(तुम मुझे गिरफ्तार करने आए हो

क्या आपके पास पर्याप्त बड़ी चेन है?

क्योंकि मुझे कैद कर लिया

उस असीम आकाश को जंजीर से बांधने की कोशिश करने जैसा है)

शून्य को साधा नहीं जा सकता

वो मुझे बंद कब कर सकता है

(जब आप अनंत को नहीं माप सकते

आप मुझे कैसे कैद कर सकते हैं?

हित वचन नहीं तूने माना

मैत्री का मूल्य न पहचानना

तो ले अब मैं भी जाता हूँ

अंतिम संकल्प सुनता हूं

(आपने अच्छी सलाह पर ध्यान नहीं दिया

और हमारी दोस्ती की कदर नहीं की

तो अब मैं चला जाऊँगा

यह प्रतिज्ञा करते हुए)

यकीन नहीं अब रण होगा

जीवन जय या की मरण होगा

(अब कोई विनती नहीं होगी, अब युद्ध होगा,

जीत जीवन या मृत्यु का भाग्य होगी)

तकराएंगे नक्षत्र निखार

बरसेगी भू पर वन्ही प्रखर

पंखा शेषनाग का डोलेगा

विकराल काल मुँह खोलेगा

(नक्षत्रों में टकराव होगा

पृथ्वी पर आग बरसेगी

शेषनाग अपना फन उठाएगा

और मौत अपना जबड़ा खोल देगी)

दुर्योधन रण ऐसा होगा

फिर कभी नहीं जैसा होगा

(दुर्योधन, ऐसा युद्ध पहले कभी नहीं होगा)

भाई पर भाई टूटेंगे

विष-बन बूँद से छूटेंगे

सौभाग्य मनुज के फूटेंगे

वयस श्रुगाल सुख लुटेंगे

(भाई भाई से लड़ेंगे)

जैसे तीर बरस रहे हों

अच्छे लोगों को कष्ट उठाना पड़ेगा

जबकि सियार और लकड़बग्घे दावत करेंगे)

आखिर तू भुलाई जाएगी

हिंसा का पर्दाफाश होगा

(अंत में तुम नष्ट हो जाओगे

और सभी हिंसा का कारण होगा)

यह सब सुन, सब लोग डरे

चुप थे या थे बेहोश पाडे

केवल दो नर ना अघाते थे

धृतराष्ट्र विदुर सुख पाते थे

(कोर्ट में जानलेवा सन्नाटा छा गया था, वहां मौजूद हर कोई डरा हुआ था

कुछ लोग चुप हो गए थे जबकि कुछ बेहोश हो गए थे

दो को छोड़कर जो अप्रभावित रहे

धृतराष्ट्र और विदुर भाग्यशाली थे)

कर जोड़ खड़े प्रमुदित निर्भय

डोनो पुकारते द जय, जय

(हाथ जोड़कर, निडर होकर और दिल में प्यार लेकर)

(वे 'जय जय' का नारा लगाते रहे)

संस्कृति के चार अध्याय :-

अपने संस्कृति के चार अध्याय में उन्होंने कहा कि विभिन्न संस्कृतियों, भाषाओं और स्थलाकृति के बावजूद भारत एकजुट है, क्योंकि "हम कितने भी भिन्न हों, हमारे विचार एक हैं और एक जैसे हैं"।  दिनकर ने भारत की संस्कृति के इतिहास को चार प्रमुख मुठभेड़ों के संदर्भ में देखकर ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यों की समझ को और अधिक प्रत्यक्ष बना दिया: स्वदेशी लोग; वैदिक मान्यताओं और बुद्ध द्वारा प्रतिपादित दर्शन , साथ ही महावीर द्वारा ; हिंदू धर्म और इस्लाम के बीच; और अंततः यूरोपीय सभ्यता और भारतीय जीवन शैली और सीखने के बीच । इतिहास के विभिन्न अवधियों में इन मुठभेड़ों ने भारत की संस्कृति को ताकत प्रदान की है।  भारत के सभ्यतागत इतिहास की सबसे खास विशेषता इसकी उल्लेखनीय सहिष्णुता और मानवीय दृष्टिकोण रही है, जिसमें दुनिया को संदेश देने की क्षमता है। 

इतिहास केवल तथ्यों का संकलन नहीं है। इतिहास वैचारिक दृष्टिकोण से लिखा जाता है। कवि दिनकर ने स्वतंत्रता आंदोलन से उभरे मूल्यों के संदर्भ में संस्कृति के चार अध्याय लिखे।  इतिहास के क्षेत्र में प्रतिपादित इतिहास का राष्ट्रवादी दृष्टिकोण, दिनकर ने संस्कृति के क्षेत्र में प्रतिपादित किया है। स्वतंत्रता आंदोलन के संदर्भ में विकसित मूल्य इस पुस्तक के परिप्रेक्ष्य को निर्धारित करते हैं। वे मूल्य उपनिवेशवाद-विरोध , धर्मनिरपेक्षता और एकीकृत संस्कृति के विचार हैं। यह पुस्तक इन्हीं मूल्यों के इर्द-गिर्द लिखी गई है। दिनकर भारतीय संस्कृति के राष्ट्रवादी इतिहासकार हैं । 

चार विशाल अध्यायों में विभाजित प्रथम अध्याय में पूर्व वैदिक काल से लेकर लगभग 20वीं शताब्दी के मध्य तक भारत की संस्कृति के स्वरूप और विकास पर चर्चा की गई है।  दूसरे अध्याय में प्राचीन हिंदू धर्म के विरुद्ध विद्रोह के रूप में विकसित हुए बौद्ध और जैन धर्मों का विश्लेषण किया गया है। तीसरे अध्याय में इस्लाम के आगमन के बाद हिंदू संस्कृति पर इसके प्रभाव के साथ-साथ हिंदू-मुस्लिम संबंधों, जैसे - प्रकृति, भाषा, कला और संस्कृति पर इस्लाम के प्रभाव का अध्ययन किया गया है। इस अध्याय में भक्ति आंदोलन और इस्लाम के पारस्परिक संबंधों की बहुत ही प्रामाणिक जांच प्रस्तुत की गई है। इस संदर्भ में, यह भी विचार किया गया है कि भारत की संस्कृति किस प्रकार एक एकीकृत रूप प्राप्त करती है।  चौथे अध्याय में भारत में यूरोपीय लोगों के आगमन के बाद से शिक्षा के उपनिवेशीकरण और ईसाई धर्म का हिंदू धर्म से टकराव आदि का भी व्यापक विवरण दिया गया है। इस अध्याय में 19वीं शताब्दी के पुनर्जागरण की जांच के साथ-साथ पुनर्जागरण के अग्रणी नेताओं के योगदान पर व्यापक रूप से चर्चा की गई है।  इस अध्याय की एक प्रमुख विशेषता यह भी है कि इसमें हिंदू पुनर्जागरण और उसके साथ मुस्लिम पुनर्जागरण और उसकी सीमाओं का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया गया है। 

दिनकर :-

विभिन्न जातियों, भाषाओं और धर्मों के लोगों के बीच अंतर-मिश्रण और सांस्कृतिक सद्भाव के उदाहरण कुछ अन्य देशों (जैसे मैक्सिको और प्राचीन ग्रीस) में भी मिलते हैं, लेकिन भारत की तरह उतने नहीं। दुनिया में सिर्फ़ चार रंग के लोग हैं - गोरे, गेहुँए, काले और पीले - और ये चारों भारतीय आबादी में बहुत ज़्यादा घुले-मिले हुए हैं। भाषाई रूप से भी, सभी प्रमुख भाषा परिवारों की संतानें इस देश में एक साथ रहती हैं। और धर्म के लिए, भारत शुरू से ही दुनिया के सभी प्रमुख धर्मों की साझा भूमि रहा है। तिरुवंकुर के भारतीय इंग्लैंड के लोगों से बहुत पहले ईसाई बन गए थे और शायद इस्लाम मोपला लोगों के बीच तब ही आ चुका था जब पैगम्बर मोहम्मद अभी ज़िंदा थे। इसी तरह, ज़ोरोस्टर के अनुयायी दसवीं सदी से भारत में रह रहे हैं। जब अरब मुसलमानों ने ईरान पर कब्ज़ा किया और वहाँ अपना धर्म प्रचारित करना शुरू किया, तो पारसी ईरान से भागकर भारत में आकर बस गए। जब रोमनों के अत्याचार के कारण यहूदी मंदिर ढहने लगे, तो बहुत से यहूदी अपने धर्म को बचाने के लिए भारत भाग आए और तब से वे दक्षिण भारत में खुशी-खुशी रह रहे हैं। इसलिए, ईसाई धर्म, इस्लाम, यहूदी धर्म और पारसी धर्मों का भारत पर उतना ही अधिकार है जितना हिंदू धर्म या बौद्ध धर्म का है।

दिनकर द्वारा भारत की समग्र संस्कृति केइतिहासलेखनका विशाल विहंगम अवलोकनडार्विनवादीविकासवाद की सीमा पर है।  दिनकर की कल्पना का भारत का विचार अमेरिकी 'मेल्टिंग पॉट' मॉडल के आत्मसात राष्ट्रवाद की याद दिलाता है।

पुरस्कार और सम्मान :-

उन्हें काशी नागरी प्रचारिणी सभा, उत्तर प्रदेश सरकार से पुरस्कार मिला और उनके महाकाव्य कुरूक्षेत्र के लिए भारत सरकार से भी पुरस्कार मिला ।  उनकी कृति संस्कृति के चार अध्याय के लिए उन्हें 1959 में साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला ।  उन्हें भारत सरकार द्वारा 1959 में पद्म भूषण से भी सम्मानित किया गया था । उन्हें भागलपुर विश्वविद्यालय द्वारा एलएलडी की डिग्री से सम्मानित किया गया था । गुरुकुल महाविद्यालय द्वारा उन्हें विद्यावाचस्पति के रूप में सम्मानित किया गया।  उन्हें 8 नवंबर 1968 को राजस्थान विद्यापीठ , उदयपुर द्वारा साहित्य-चूड़ामन के रूप में सम्मानित किया गया था। दिनकर को 1972 में उर्वशी के लिए ज्ञानपीठ पुरस्कार से सम्मानित किया गया था ।  वे 1952 में राज्य सभा के मनोनीत सदस्य भी बने ।  दिनकर के प्रशंसकों का व्यापक रूप से मानना ​​है कि वे वास्तव में राष्ट्रकवि (भारत के कवि) के सम्मान के हकदार थे ।

निधन :- 

दिनकर का निधन 24 अप्रैल 1974 को मद्रास (अब चेन्नई ) में दिल का दौरा पड़ने से हुआ। 25 अप्रैल को उनका पार्थिव शरीर पटना लाया गया और गंगा नदी के तट पर उनका अंतिम संस्कार किया गया ।

मरणोपरांत मान्यताएँ :-

30 सितंबर 1987 को उनकी 79वीं जयंती के अवसर पर भारत के तत्कालीन राष्ट्रपति शंकर दयाल शर्मा द्वारा उन्हें श्रद्धांजलि अर्पित की गई ।

1999 में, दिनकर भारत सरकार द्वारा भारत की भाषाई सद्भाव का जश्न मनाने के लिए जारी किए गए स्मारक डाक टिकटों के एक सेट पर चित्रित हिंदी लेखकों में से एक थे, जो भारत द्वारा हिंदी को अपनी आधिकारिक भाषा के रूप में अपनाने की 50 वीं वर्षगांठ को चिह्नित करता है। 

सरकार ने दिनकर की जन्म शताब्दी पर खगेन्द्र ठाकुर द्वारा लिखित पुस्तक का विमोचन किया ।

इसी समय पटना में दिनकर चौक पर उनकी एक प्रतिमा का अनावरण किया गया  तथा कालीकट विश्वविद्यालय में दो दिवसीय राष्ट्रीय संगोष्ठी का आयोजन किया गया । 

बिहार के मुख्यमंत्री नीतीश कुमार ने बेगुसराय जिले में महान हिंदी कवि रामधारी सिंह दिनकर के नाम पर एक इंजीनियरिंग कॉलेज राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग का उद्घाटन किया ।

प्रधानमंत्री श्री नरेन्द्र मोदी 22 मई 2015 को नई दिल्ली में राष्ट्रकवि रामधारी सिंह दिनकर की रचनाओं के स्वर्ण जयंती समारोह में दीप प्रज्ज्वलित करते हुए

22 मई 2015 को प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी ने विज्ञान भवन , नई दिल्ली में दिनकर की उल्लेखनीय कृतियों 'संस्कृति के चार अध्याय' और 'परशुराम की प्रतीक्षा' के स्वर्ण जयंती समारोह का उद्घाटन किया ।

प्रमुख काव्य कृतियाँ :-

दिनकर की पहली प्रकाशित कविता विजय संदेश (1928) थी। उनकी अन्य रचनाएँ हैं:

प्राणभंग (1929)

रेणुका (1935)

हुंकार (महाकाव्य) (1938)

रसवंती (1939)

द्वंद्वगीत (1940)

कुरुक्षेत्र (1946)

धूप छाह (1946)

सामधेनी (1947)

बापू (1947)

इतिहास के आँसू (1951)

धूप और धुआँ (1951)

मिर्च का मज़ा (1951)

रश्मिरथी (1952)

दिल्ली (1954)

नीम के पत्ते (1954)

सूरज का ब्याह (1955)

नील कुसुम (1954)

समर शेष है (1954)

चक्रवाल (1956)

कविश्री (1957)

सीपी और शंख (1957)

नये सुभाषित (1957)

रामधारी सिंह 'दिनकर'

उर्वशी (1961)

परशुराम की प्रतीक्षा (1963)

कोयला और कविता (1964)

मृत्ति तिलक (1964)

आत्मा की आँखे (1964)

हारे को हरिनाम (1970)

भगवान के डाकिये (1970)

अन्य लेखकों के विचार :-

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने कहा था "दिनकरजी अहिंदीभाषियों के बीच हिन्दी के सभी कवियों में सबसे ज्यादा लोकप्रिय थे और अपनी मातृभाषा से प्रेम करने वालों के प्रतीक थे।"

हरिवंश राय बच्चन ने कहा था "दिनकरजी को एक नहीं, बल्कि गद्य, पद्य, भाषा और हिन्दी-सेवा के लिये अलग-अलग चार ज्ञानपीठ पुरस्कार दिये जाने चाहिये।"

रामवृक्ष बेनीपुरी ने कहा था "दिनकरजी ने देश में क्रान्तिकारी आन्दोलन को स्वर दिया।"

नामवर सिंह ने कहा है "दिनकरजी अपने युग के सचमुच सूर्य थे।"

राजेन्द्र यादव ने कहा था कि "दिनकरजी की रचनाओं ने उन्हें बहुत प्रेरित किया।"

काशीनाथ सिंह के अनुसार "दिनकरजी राष्ट्रवादी और साम्राज्य-विरोधी कवि थे।"

रचनाओं के कुछ अंश :-

किस भांति उठूँ इतना ऊपर?

मस्तक कैसे छू पाउँ मैं?

ग्रीवा तक हाथ न जा सकते,

उँगलियाँ न छू सकती ललाट

वामन की पूजा किस प्रकार,

पहुँचे तुम तक मानव विराट?

रे रोक युधिष्ठर को न यहाँ, जाने दे उनको स्वर्ग धीर

पर फिरा हमें गांडीव गदा, लौटा दे अर्जुन भीम वीर --(हिमालय से)

क्षमा शोभती उस भुजंग को, जिसके पास गरल हो;

उसको क्या जो दन्तहीन, विषहीन, विनीत, सरल हो। -- (कुरुक्षेत्र से)

पत्थर सी हों मांसपेशियाँ, लौहदंड भुजबल अभय;

नस-नस में हो लहर आग की, तभी जवानी पाती जय। -- (रश्मिरथी से)

हटो व्योम के मेघ पंथ से, स्वर्ग लूटने हम जाते हैं;

दूध-दूध ओ वत्स तुम्हारा, दूध खोजने हम जाते है।

सच पूछो तो सर में ही, बसती है दीप्ति विनय की;

सन्धि वचन संपूज्य उसी का, जिसमें शक्ति विजय की।

सहनशीलता, क्षमा, दया को तभी पूजता जग है;

बल का दर्प चमकता उसके पीछे जब जगमग है।"

दो न्याय अगर तो आधा दो, पर इसमें भी यदि बाधा हो,

तो दे दो केवल पाँच ग्राम, रक्खो अपनी धरती तमाम।-- (रश्मिरथी / तृतीय सर्ग / भाग 3)

जब नाश मनुज पर छाता है, पहले विवेक मर जाता है। -- (रश्मिरथी / तृतीय सर्ग / भाग 3)।।

वैराग्य छोड़ बाँहों की विभा संभालो,

चट्टानों की छाती से दूध निकालो,

है रुकी जहाँ भी धार शिलाएं तोड़ो,

पीयूष चन्द्रमाओं का पकड़ निचोड़ो,

-- (वीर से)

अनमोल वचन (Anmol Vachan) :-

"जीवन में कठिनाइयाँ आती हैं, ताकि हम खुद को पहचान सकें।"

"जो समय की कद्र करता है, समय उसकी कद्र करता है।"

"हार मानना सबसे बड़ी हार है, और प्रयास करना सबसे बड़ी जीत।"

"सच्ची सफलता वही है जो दूसरों को प्रेरित करे।"

"बिना संघर्ष के कोई महान नहीं बनता।"

"अपने लक्ष्य पर इतना काम करो कि लोग तुम्हारा नाम मिसाल के रूप में लें।"

"शांत रहना सीखो, जवाब में भी ताकत होती है।"

"मौन रहकर भी बहुत कुछ कहा जा सकता है, बस समझने वाला चाहिए।"

"खुशियाँ बाँटने से बढ़ती हैं, और दुख बाँटने से घटते हैं।"

रामधारी सिंह 'दिनकर' – प्रश्न और उत्तर :-

प्रश्न 1: रामधारी सिंह दिनकर का जन्म कब और कहाँ हुआ था?

उत्तर: रामधारी सिंह दिनकर का जन्म 23 सितंबर 1908 को सिमरिया गाँव, जिला बेगूसराय, बिहार में हुआ था।

 प्रश्न 2: दिनकर को किस प्रकार का कवि कहा जाता है?

उत्तर: दिनकर को "राष्ट्रकवि" और "वीर रस के कवि" के रूप में जाना जाता है। उनके काव्य में राष्ट्रभक्ति, क्रांति और ओज की भावना प्रबल रूप से मिलती है।

प्रश्न 3: दिनकर की प्रसिद्ध रचनाओं के नाम बताइए।

उत्तर: उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं:

"रश्मिरथी"

"कुरुक्षेत्र"

"परशुराम की प्रतीक्षा"

"संस्कृति के चार अध्याय"

"उर्वशी"

प्रश्न 4: दिनकर को कौन सा प्रमुख साहित्यिक पुरस्कार मिला था?

उत्तर: उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार (1959) "संस्कृति के चार अध्याय" के लिए और ज्ञानपीठ पुरस्कार (1972) "उर्वशी" के लिए मिला था।

प्रश्न 5: 'रश्मिरथी' काव्य किस पात्र पर आधारित है?

उत्तर: ‘रश्मिरथी’ महाभारत के कर्ण पात्र पर आधारित महाकाव्य है, जिसमें दिनकर ने कर्ण के त्याग, दान और संघर्ष को उजागर किया है।

प्रश्न 6: रामधारी सिंह दिनकर को किस युग का कवि माना जाता है?

उत्तर: उन्हें छायावादोत्तर युग और प्रगतिवादी युग का कवि माना जाता है।

 प्रश्न 7: दिनकर जी का निधन कब हुआ था?

उत्तर: उनका निधन 24 अप्रैल 1974 को हुआ था।

प्रश्न 8: दिनकर की कविताओं की क्या विशेषताएँ थीं?

उत्तर:

ओजस्विता और वीर रस की प्रधानता

राष्ट्रभक्ति और सामाजिक चेतना

ऐतिहासिक और पौराणिक विषयों का समावेश

सरल एवं प्रभावशाली भाषा

प्रश्न 9: दिनकर किस राजनीतिक पद पर भी कार्य कर चुके हैं?

 उत्तर: दिनकर राज्यसभा सांसद (1952–1964) भी रहे और भारत सरकार में हिंदी सलाहकार समिति के सदस्य भी थे।